动物声音博物馆

☆动物声音博物馆介绍

动物声音博物馆这是一个比较有趣的赋闲益智类的游戏，在这款游戏里有各种各样的动物发出的声音都是不一样的，玩家通过不同的方式去识别每一个动物，加多了孩子的知识范围，也了解到了更多的动物，一边玩游戏，一边提高学习知识及其经验是一种特别有趣的游戏，感兴趣的朋友可以体验。

动物声音展览馆相关问答

为什么叫歌声展览馆

小朋友，你听说过吗？在德国有一种相当特殊的展览馆。它叫歌声展览馆，为什么叫歌声展览馆呢？原来在德国的歌声展览馆里存放着大多数很多的录音带，磁带上录有男、女、老、幼的笑声及其歌声。除此之外还录有鸟、杜鹃、黄莺、蝉、马、虫、禽、畜等各类动物鸣叫声，还有汽车声、火车声、轮船的喇叭声、汽笛声，甚至还录有枪声、炮声及其风雨声，这类声音是由一位著名的收藏家整理的，歌声展览馆中的歌声最多，所以叫歌声展览馆。

最后一种旅游鸽是在哪里死的

应该是说旅行鸽吧=-=

最后一只野生的旅行鸽被击落是在1900年。

1909年，曾经拥有铺天盖地般数目的旅行鸽只剩下最后三只了，它们被喂养在新西纳提动物园中。现在，我们明白了一点就是，旅行鸽原本是有一定数量的，当它们的数量降低后，再想让它们重新回到原来的数量，那是不可能的！

从旅行鸽铺天盖地的时代开始，到短短的五十年以后的今天，我们再也听不到它那响亮的叫声了。动物园最后的那只被旅行鸽是一只雌性鸽，被人们起了个名字叫做玛莎。玛莎是于一九一四年九月一日死去的。它死亡的当日，美国整个的的新闻电台都报道了这一死讯．

旅行鸽从铺天盖地到无，只有短短五十年时间．而在二十世纪，竟有数以百计的动物物种，从地球上永远地消失了。

最后剩下的一对旅鸽在留下一款幼雏以及几个未孵化出来的蛋后，离开了这个世界。人们给它们的幼雏起了一种名字叫“玛莎”， 名字来自美国开国元勋华盛顿的妻子玛莎·华盛顿。

1910年，全部人工饲养的旅鸽陆续死去，只剩下“玛莎”独自活在世上。

1914年9月1日中午，管理员来到玛莎的鸽舍开展检查，看到玛莎蹲在屋顶，一动不动地看着外边的天空。管理员清理完鸽舍后离开，过了大约1个小时，管理员再次来到玛莎的鸽舍时，发现玛莎早已倒在了笼子里，永远地停止了呼吸。 玛莎的尸体被送给有着140家展览馆的史密森学会，被制作成一具剥制标本保留，但不做公进行示。

1947年5月11日，美国在威斯康星州立怀厄卢辛公园为旅鸽立碑，谨以为念。

山海经有作者吗

《山海经》是中华民族最古老的奇书之一。它有如下几个特色： 　　第一，《山海经》为述图之书。 　　刘锡城在《全像山海经图比较》（1）序言中指出：“东晋诗人陶渊明的“流观山海图”（《读山海经13首》）、学者郭璞的“图亦作牛形”及其“在畏兽画中”的记载及其论述，声明早在2000多年前的战国时代，曾有“山海图”流行于世。并且据说《海经》部分是图在先、文后出，因而“以图叙事”的叙事方式，至少在战国时代就已形成一个文化传统”。马倡议（2）也认为：“《山海经》的母本可能有图，它(或其中一些核心部分)是一部据图为文(先有图后有文)的书，古图佚失了，文字却流传了下来，这就是我们所见到的《山海经》。” 刘宗迪（3）写道：“《海经》的荒诞色彩及其神话色彩，与这本书的特殊来历息息相关，这本书的来历在古代典籍中是独一无二的，简便地讲，这本书是述图之作，也就是说，我们今天看到的《海经》，先有图，后有书，书中的内容是对一幅图画中内容的写照。《山海经》中的文字多静态的刻画，而少动态的叙述，多记空间方位，而少间时间进程，其述图亮点可谓简单明了，其实，前人早就注意到了这一点，最早指出这一点的是宋代学者朱熹，但前人在这一点上都有同一款误解，即认为整部《山海经》包括《山经》全是有述图的。实际上，像《山经》那样包罗万象的博物学知识是不可能在图中画出来的，更何况其中还记载了大多数动物的声音、习性等等，这类内容又怎么能用图画表现出来呢？除非古时候早已有了现在这样的多媒体技术。不过，《海经》所凭着的图画早就佚失了，我们今天看到的《山海经》中都有插图，怪怪奇奇，琳琅满目，那只是后人按照书中的内容想象增补的，与我说的古图完全不是一回事”。 　　第二，《山海经》保留了超多远古时期的史料。 　　《山海经》历来被好多人认为“荒诞不经”。连勇于打破《尚书》束缚，将中国上古史推至炎黄二帝的史学家司马迁都说“至《禹本纪》《山海经》全部怪物，余不敢言之也”。形成这种看法的原因仿佛与《山海经》由图到文字的成书过程关于。例如《海外东经》记载“{工?/font>{工虫}々在其北，各有两首。一曰在君子国北”。按照《山海经》先有图后有书的成书过程推测，《山海经图》上在君子国的北方画有一款彩虹的“虹”字，暗示该地经常见到彩虹。当时的图像文字应该类似甲骨文的虹字，是彩虹的图像，两端有首（见熊国英著《图示古汉字》）。而后来古人按照《山海经图》著《山海经》时，时间早已过了几百年，而著者并不见得一定是文字学家，这时彩虹的虹字早已变成“工虫”的样子，因此将彩虹描述为虹虹，并望文生义将其描述为“各有两首”，使后人无法知道到底叙述的是天边的彩虹呢，还是描写一只有两个头的怪物。所以就连司马迁也说“余不敢言之也”。 　　也正也为《山海经》的所谓荒诞不经，几千年来该书既不为正史所载，也不为诸子所传，因而也很少被后人改动，在很大程度上保留了原书的风貌还有很多珍贵的远古资料及其讯息。 　　第三，《山海经》与东方夷族关于。 　　金荣权（4）在“帝俊以及神系考略”一文中指出：“帝俊在中国古代神话中是一款谜一般的神性角色，他的事迹既不为正史所载，也不为诸子所传，只见于《山海经》之中，尤其集中反映在“大荒”、“海内”两经之中。究其神系渊源与脉略，显不属于炎帝世系，也不隶属于黄帝世系，是与炎、黄两大神系并存的第三神系”。“有关帝俊在中国古代诸神中的地位，今天众说纷纭，然一般认为帝俊当是上古时代东方民族的祖先神，这种看法是一致的，因为《山海经》记载的帝俊活动地和子孙之国大多在东方”。 　　徐旭生（5）说：“帝俊这个角色，在《山海经》里面，能够说是第一显赫的了。里面载他的事，多达十六（在《经》里面只有帝颛顼多达十七事，可是他与九嫔葬处一事三见，那只剩下十五事。此外黄帝十事，炎帝四事，帝喾三事，帝尧二事，帝舜九见八事，帝丹朱二事，帝江一事，帝鸿一事。其余的人不含有帝称）”。利用这十六项的帝俊故事能够看出，第一，他东西南北，无所不至；第二，古代重要的大发明，差不多全出于他的子孙；第三，包括姬姓、姜姓、姚姓在内大多数氏族全是由他分出；第四，太阳是他的儿子，月亮是他的女儿，在他之下有“人面、犬耳、兽身，珥两青蛇，名曰奢（she）比尸”的神人还有“五采之鸟”的“下友””。 　　西汉刘向(歆)《上〈山海经〉表》（6）说:“《山海经》者,出于唐虞之际,……禹别九州,任土作贡,而益等类物善恶,著《山海经》”，后人大多从其说。清毕沅《〈山海经〉新校正序》称《山海经》相传“作于禹益,述于周秦”。但后人研究认为，《山海经》非一人所作，有出自周人、齐人、楚人之说。而刘宗迪（7）认为，虽然“古人有关禹益作《山海经》的说法虽不可信，但可能也不是空穴来风”。自古以来，“神不禋非类，民不祀非族”，《山海经》中的某些史料相当是反应帝俊神系事迹的人文历史地理资料来自东夷伯益或者伯益的族团应该无大误。 　　第四，《山海经》有两部分组成。 　　顾诘刚（8）认为：“《山海经》则至今流传，其中《山径》及其《海经》各成一体；《海经》又可分为两组，一组为《海外四经》与《海内四经》，一组为《大荒四经》与《海内经》。这两组的记载是大略相同的，它们共就一个图画用作声明书。所以能够说是一件东西的两种记载”。现代研究同意这一观点，王宁（9）在“《山海经》的分篇问题”中说“《大荒四经》其实就是另一种版本的《海外四经》”。因此，在考证《山海经》地望时，《大荒东经》还有《海外东经》能够相互印证。 　　第五，《山海经》地理描写的顺序与现时的顺序不相同。 　　《山海经》的顺序是南、西、北、东，这可能与古人“天南地北”的习俗关于。也就是说，古《山海经图》与现在的地理图在方位上不相同。以《海外东经》的汤谷地望为例：“黑齿国在其北，为人黑，食稻啖蛇，一赤一青，在其旁。一曰在竖亥北，为人黑首，食稻使蛇，其一蛇赤”。郝懿行云：「黑下当脱齿字。王逸注楚词招魂云：『黑齿，齿牙尽黑。』高诱注淮南坠形训云：『其人黑齿，食稻啖蛇，在汤谷上。』是古本有齿字之证。“下有汤谷。汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝”。 　　上述记录明确声明《山海经图》中，黑齿国在图的上方（南方），而汤谷在黑齿国的下方（北方）。这为《山海经》地望考证给予了方向上的坐标。 　　按照以上背景及其原则，我们利用研究鲁东南地区龙山时期（伯益为龙山文化后期东夷部落首领）考古资料及其历史地理文献，考察鲁东南地区沿海一带人文风物山川地理形势，发现《海外东经》描述的地域与《尚书》中嵎夷的地望及其海岱地区龙山文化尧王城种类的分布极为一致，现报告如下：

☆动物声音博物馆截图